يختلف طول الليل والنهار باختلاف خط العرض:

ففي خط الاستواء تكون أطول مدة للنهار ( 12:05 ) ساعة وكذلك الحال بالنسبة لليل.

وفي خط العرض (10) درجة، أطول نهار يمتد حتى ( 12:40 ) ساعة، وأقصر نهار حتى (11:30) ساعة .

وهكذا يستمر الأمر حتى نهاية المنطقة المعتدلة. وعند ابتداء المنطقة القطبية يغطي كل من الليل والنهار كامل اليوم بصورة متعاكسة في كل من المناطق الشمالية والجنوبية كما سنبينه في الجدول التالي:

أما في المناطق القطبية فقد يصل طول النهار إلى ستة أشهر، أو أقل كما يبّينه الجدول التالي:

طول النهار والليل القطبيين مقدراً بالأيام

الليل والنهار:

من المعلوم أن الفلكيين يحسبون ابتداء ( اليوم ) اعتباراً من عبور الشمس لخط الزوال في المكان مبتدئين من الساعة الأولى إلى الساعة الرابعة والعشرين التي تنتهي بمرور الشمس عند خط الزوال في نفس المكان وفي اليوم التالي.

أما (النهار) فيحسبونه ابتداءً من شروق الشمس في الأفق إلى غروبها في الأفق المقابل.

ويحسبون (الليل) ابتداء من غروب الشمس إلى شروقها في الأفق.

وهناك اختلاف بين علماء الشريعة وعلماء الميقات في اعتبار الليل والنهار.

ففي الحساب الشرعي: يعتبر أول النهار من طلوع الفجر الثاني وآخره غروب الشمس تحت الأفق المقابل.

جاء في كتاب المجموع للإمام النووي ما يلي:[7] "صلاة الصبح من صلوات النهار. وأول النهار طلوع الفجر الثاني، هذا مذهبنا وبه قال العلماء كافة، إلا ما حكاه الشيخ أبو حامد في تعليقه عن قوم أنهم قالوا: ما بين طلوع الشمس والفجر لا من الليل ولا من النهار، بل زمنٌ مستقلٌ فاصلٌ بينهما، قالوا: وصلاةُ الصبح لا في الليل ولا في النهار".

وحكى الشيخ أبو حامد أيضا عن حذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وأبي مِجْلِز والأعمش رضي الله عنهم قالوا: آخرُ الليل طلوعُ الشمس وهو أول النهار، قالوا: وصلاةُ الصبح من صلوات الليل: قالوا وللصائم أن يأكلَ حتى تطلع الشمس، هكذا نقله أبو حامد عن هؤلاء، ولا أظنه يصحّ عنهم" أ.هـ

ويبدو من مراجعة هذه النصوص وغيرها عدمُ الوضوح والتفريق بين النهار الشرعي الذي يبدأ به الصوم وتجب فيه صلاة الفجر، وبين النهار الذي يعوّل عليه علماء الميقات في الحساب.

ففي الآية الكريمة:"وابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُم، وكُلُوا واشْرَبُوا حتّى يَتَبَيَّنَ لكمُ الخيْطُ الأبيضُ من الخيطِ الأسودِ من الفجر ثمّ أتمُّوا الصيامَ إلى الليل" [البقرة:187] واضحٌ أن وقت الصيام الشرعي من طلوع الفجر إلى الليل.

ولقد فصَلَ ابن تيمية رحمه الله هذا الأمر بين لفظ الليل والنهار الشرعيين وبين ما يتعلق بالحساب.

جاء في الفتاوى لابن تيمية[8]  ولفظ الليل والنهار في كلام الشارع إذا أطلق، فالنهار من طلوع الفجر، كما في قوله تعالى:"أقمِ الصلاةَ طرَفَيْ النهارِ وَزُلَفَاً من الليلِ"، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم (صُمْ يوماً وأفطِر يوماً) وقوله:(كالذي يقوم النهار ويقوم الليل) ونحو ذلك، فإنما أراد صومَ النهار من طلوع الفجر، وكذلك وقت صلاة الفجر وأول وقت الصيام بالنقل المتواتر المعلوم للخاصة والعامة والإجماع الذي لا ريب فيه بين الأمة، وكذلك في مثل قوله صلى الله عليه وسلم:(صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفتَ الصبحَ فأوتر بركعة) ولهذا قال العلماء – كالإمام أمد بن حنبل وغيره - أن صلاة الفجر من صلاة النهار. وأما إذا قال الشارع (نصف النهار) فإنما يعني به النهار المبتدئ من طلوع الشمس - لا يريد قط؛ لا في كلامه ولا في كلام أحد من علماء المسلمين بنصف النهار – الذي أوله من طلوع الفجر، فإن نصف هذا يكون قبل الزوال، ولهذا غلط بعض متأخري الفقهـاء – لما رأى كلام العلماء أن الصائم المتطوع يجوز له أن ينوي التطوع قبل نصف النهار، وهل يجوز بعده؟ على قولين هما روايتان عن أحمد - ظن أن المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذي أوله طلوع الفجر، وسبب غلطه أنه لم يفرق بين مسمّى النهار إذا أطلق وبين مسمّى نصف النهار، فالنهار الذي يضاف إليه ( نصف) في كلام الشارع وعلماء أمته هو من طلوع الشمس، والنهار المطلق في وقت الصلاة والصيام من طلوع الفجر والنبي صلى الله عليه  وسلم لما أخبر بالنـزول عإذا بقي ثلث الليل فهذا الليل - المضاف إليه الثلث يظهر من جنس النهار المضاف إليه النصف - وهو الذي ينتهي إلى طلوع الشمس، وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم:(وقت العشاء إلى نصف الليل أو إلى الثلث) فهو هذا الليل. وكذلك الفقهاء إذا أطلقوا ثلث الليل ونصفه فهو كلامٌ كإطلاقهم نصف النهار.. وهكذا أهل الحساب لا يعرفون غير هذا

 الفجر والعشاء :

كما أن اختلاف العرض وميل الشمس يؤثران في طول الليل والنهار؛ فهما يؤثران أيضا في العشاء والفجر من حيث غروب الشفق وبزوغ الفجر الصادق. وتدل الدراسات العلمية أن المواقيت المختلفة تبقى قابلة للتحديد بالحساب حتى خط عرض (49) ، وما بين خطي عرض (49)  و (67) تضطرب علامتا العشاء والفجر، بمعنى أنه في بعض أيام السنة لا يغيب الشفق في هذه المناطق ويستمر الضياء المنعكس في الأفق حتى طلوع الفجر وبصورة أوضح  تتداخل علامة العشاء بعلامة الفجر.

وفي هذه الحال لا تنخفض الشمس أكثر من (18) درجة تحت مستوى الأفق ويعرف هذا إذا كان مجموع ميل الشمس وخط عرض المكان يساوي على الأقل (72) بالقيمة المطلقة.

ففي مدينة لندن الواقعة على خط عرض (5222 51. ) درجة تنعدم علامة العشاء أي لا يغيب الشفق عندما يكون ميل الشمس مساوياً إلى :  72  -  5222 , 51   = 4778 , 20   درجة .

ملاحظة:

في خطوط العرض التي تزيد عن  67  درجة تنعدم إلى جانب علامتي الفجر والعشاء كل من علامة الشروق والغروب عندما يصبح اليوم بكامله نهاراً أو تنعدم علامات الصلاة الظاهرة كلها عندما يصبح اليوم ليلاً كاملاً. ونحب أن نشير أيضا بأن هذه الظاهرة تؤثر أيضا على مدة غياب الشفق؛ ففي الوقت الذي نرى فيه أن مدة غياب الشفق بعد غروب الشمس في المناطق الاستوائية تقارب الساعة الواحدة وبضع دقائق، نرى أن مدة غياب الشفق تزيد على الساعتين بعد خط عرض  45  درجة، وتزيد عن (3) ساعات بعد خط عرض (52) درجة.

إن دراسة هذه الظاهرة تبين لنا أن المدة اللازمة لغياب الشفق تتأخر وتزداد حتى تقرب من منتصف الليل باختلاف خط العرض واختلاف التاريخ، وكذلك الأمر بالنسبة للفجر الذي يتقدم حتى يختلط بشفق العشاء في منتصف الليل الحقيقي مما يؤدي إلى عدم إمكانية تحديد كل من وقتي العشاء والفجر بطرق الحساب العادية.

ولا يخفى أن لاضطراب هذه العلامات الفلكية أثراً على أداء عبادتي الصلاة والصيام لدى المسلمين القاطنين في هذه الأماكن والذين أصبحت أعدادهم بالملايين والحمد لله.هذا ولقد اعتمدنا في تقدير وقتي صلاة الفجر والعشاء في المناطق التي تضيع فيه العلامة على حساب التقدير النسبي بناء على موافقة مجمع الفقه الإسلامي في مكة المكرمة والمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث[9].

ساعات الصيام:

من المتفق عليه أن الإمساك يبدأ مع بزوغ الفجر الصادق وينتهي بغروب الشمس في المكان الذي تؤدى فيه عبادة الصلاة.

ونظرا للتباين ما بين التقويم الهجري القمري الذي نحدد فيه بداية شهر الصوم، وما بين التقويم الغريغوري الشمسي الذي نحدد فيه بداية الإمساك، وهو يزيد عن التقويم الهجري بمقدار (11) يوما تقريباً في السنة ، لذلك فإن شهر الصيام يدور مع دوران الفصول، أي أنه قد يقع في أحد فصول السنة من الربيع إلى الصيف والشتاء والخريف.

وبما أن طول النهار أو الليل يختلف باختلاف هذه الفصول كذلك تختلف ساعات الصيام ، فهي تقصر في الشتاء وتطول في الصيف، وهي أطول ما تكون في يوم 21 حزيران/يونيومن كل عام.

ورأينا أن هذه الساعات لها علاقة وطيدة بخط عرض المكان. فقد يتساوى طول الليل والنهار في خط الاستواء تقريبا، بينما يختلفان كثيراً كلما ابتعدنا عن خط الاستواء شمالاً أو جنوباً.

هذا وسنعرض في الجدول التالي مواقيت الصلاة  في مدنٍ مختلفة في خطوط عرضها في يوم 21 حزيران/يونيو ثم نحسب منها مقدار ساعات الصيام في جدول آخر:

تمت الحسابات حسب التوقيت المحلي والتوقيت الصيفي للمدن التي تعمل بهذا التوقيت

 بناء على التقدير النسبي لوقت الفجر

ولم نتعرض لمواقيت المنطقة القطبية (فوق خط عرض 67)

يبدو من الجدول التباين الكبير بين ساعات الصيام في المناطق الاستوائية والمعتدلة وبين المناطق ذات خطوط العرض العالية .

ففي  المناطق القريبة من خط الاستواء كمدينة الخرطوم لا تزيد ساعات الصيام عن (14:28) ساعة  وهي قريبة من ساعات الصيام في مكة المكرمة (ساعة 14:56) ثم تزداد هذه الساعات كلما ابتعدنا عن خط الاستواء فتصل إلى (18:23 ساعة) في مدينة جنيف و (18:39 ساعة) في مدينة باريس و(19:07) في مدنة برلين وهكذا حتى نقترب من المنطقة القطبية حيث تصل ساعات الصـيام إلى (22:53  ساعة ) في مديـنة أولو    Oulu  في شمال فنلندة.

أما في المنطقة القطبية فالأمر مختلف إذ سيكون النهار أياما مستمرة  وكذلك الليل ولا بد أن يكون لها حكم مخصوص.

مما لا شك فيه أن ساعات الصيام الطويلة هذه تسبب حرجا شديدا ومشقة على القاطنين المسلمين في هذه المناطق ، وكان لا بد من البحث عن الحلول المناسبة لرفع الحرج ودفع المشقة.

وسنعرض فيما يلي بعضا من الحلول المقترحة بهذا الشأن:

أولاً: قرار مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي رقم (3) :حول أوقات الصلوات والصيام في البلاد ذات  خطوط العرض العالية الدرجات:

الدورة الخامسة: بتاريخ 10/4/1402  الموافق لـ 4/2/1982 م

وجاء فيه:

 وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر رمضان فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم ما دام النهار يتمايز في بلادهم من الليل، وكان مجموع زمانهما أربعاً وعشرين ساعة. ويحلُّ لهم الطعام والشراب والجماع ونحوها في ليلهم فقط وإن كان قصيراً، فإن شريعة الإسلام عامة للناس في جميع البلاد: وقد قال الله تعالى:"وَكُلٌوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبيَّنَ لَكُمُ الخيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الخيْطِ الأسْوَدِ منَ الفجْرِ، ثمَّ أتِمُّوا الصّيَامَ إلى الليْلِ "[سورة البقرة: الآية 178 ].

 ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله أو علم بالأمارات والتجربة أو إخبار طبيب أمين حاذق، أو غلب على ظنّه أن الصوم يُفضي إلى إهلاكه أو مرضه مرضاً شديداً أو يفضي إلى زيادة مرضه أو بطء برئه أفطر ويقضي الأيام التي أفطرها في أي شهر تمكّنَ فيه من القضاء. قال تعالى: "فَمنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَريضَاً أو على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ منْ أيّامٍ أُخَرَ" [سورة البقرة: الآية 185]. وقال تعالى:"لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسَاً إلا وُسْعَهَا "[سورة البقرة: الآية 286]، وقال تعالى:"وَمَا جَعَلَ عليْكُمْ في الدِّينِ منْ حَرَجٍ "[سورة الحج: الآية 78].

والله ولي التوفيق. وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ثانياً: تعليق الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله على هذا القرار:[11] 

كان رأيي في هذا الموضوع مخالفاً لهذا القرار لأن البلاد التي يتميز فيها ليل ونهار قد يكون هذا التمييز فيها لا يزيد عن نصف ساعة أو ساعة بحيث يكون ليلها ثلاثاً وعشرين ساعة ونهارها ساعة فقط شتاء وعكسه صيفاً.

ونص الحديث المنقول الذي استند إليه القرار مفروض فيه أنه لأهل الجزيرة العربية فالبلاد النائية شمالاً أو جنوبا لا يوجد في الحديث دلالة على رفض اعتبار الفارق العظيم فيها بين مسافتي الليل والنهار بل الواجب اعتبارها مسكوتا عنها. عندئذٍ يجب تقرير حكم يتناسب مع مقاصد الشريعة . وهذا التعميم الذي جرى عليه القرار بمجرد ظهور تميز بين ليل ونهار دون نظر إلى الفارق العظيم في مدة كلٍ منها يتنافى كل التنافي مع مقاصد الشريعة وقاعدة رفع الحرج.

وليس من المعقول توزيع صلوات النهار أو الليل على مدة نصف ساعة مثلاً، ولا من المعقول صيام ساعة وإفطار ثلاث وعشرين.

وكان رأيي في هذه القضية الذي لم يشر إليه القرار ، بل جرى على الأكثرية ( وقد كان من الواجب أن يشير إلى المخالفة ودليلها) – كان رأيي أن تتخذ إحدى قاعدتين لهذه البلاد النائية شمالاً وجنوباً.

-  إما أن يعتمد لها جميعاً (سواء أكانت مما يتميز فيها ليل ونهار أم لا) أوقات مهد الإسلام الذي جاء فيه، ووردت على أساسه الأحاديث النبوية ، وهو الحجاز. فيؤخذ أطول ما يصل إليه ليل الحجاز ونهاره شتاءً، أو صيفاً فيطبق على أهل تلك البلاد النائية في الصوم والإفطار وتوزيع الصلوات.

- وإما أن نأخذ أقصى ما وصل إليه سلطان الإسلام في العصور اللاحقة شمالاً وجنوباً، وطبق العلماء فيها على ليلهم ونهارهم في فصول السنة فنعتبره حداً أعلى لليل والنهار للبلاد النائية التي يتجاوز فيها الليل والنهار ذلك الحد الأعلى. ففي تجاوز النهار يفطرون بعد ذلك، وتوزع الصلوات بفواصل تتناسب مع فواصل ذلك الحد الأعلى.

وخلاف ذلك فيه منتهى الحرج الذي صرح القرآن برفعه كما هو واضح.

فإذا قيل: كيف تسمح لأناس في رمضان أن يفطروا والشمس طالعة وإن كانت لا تغيب إلا نصف ساعة أو ساعة؟

قلنا: هذا سيلزمكم في البلاد التي ليلها ستة أشهر ونهارها ستة أشهر، فإنكم وافقتم على أنهم يفطرون في نهارهم الممتد في الوقت الذي حددتموه لهم رغم أن الشمس طالعة.

فهذا لا يضر، بسبب الضرورة . والمهم في الموضوع رعاية مقاصد الشريعة في توزيع الصلوات ، وفي مدة الصوم بصورة لا يكون فيها تكليف ما لا يطاق، ويتحقق فيها المقصود الشرعي دون انتقاص.

وبيت القصيد في الموضوع والذي من المنطق: هو أن الأحاديث النبوية الواردة التي استند عليها القرار يجب أن يفترض أنها مبنية على الوضع الجغرافي والفلكي في شبه الجزيرة العربية، وليس بجميع الكرة الأرضية التي كان معظمها من برّ وبحر مجهولاً إذ ذاك لا يعرف عنه شيء . بل إن هذه الأماكن القاصية والمجهولة شمالاً وجنوباً مما اكتشف فيما بعد يجب أن تعتبر مسكوتاً عن حكم أوقات الصلاة والصيام فيها، فهي خاضعة بعد ذلك للاجتهاد بما يتفق مع مقاصد الشريعة.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

ثالثا: وللدكتور محمد حميد الله رحمه الله رأي مشابه لرأي الشيخ الزرقا نشره في كتابه الإسلام (عام1970م) حيث اعتبر أن الحد الأدنى للنهار (8) ساعات والحد الأعلى (16) ساعة يجب أن توزع فيها مواقيت الصلاة صيفا وشتاء، وعرض في دراسته تطبيقاً عمليا لذلك.

رابعا: رأي لجنة الفتوى بالأزهر:        تاريخ 24/4/1983 م

جواباً على السؤال التالي:"يرجى الإفادة بم يتم بشأن توقيت الصيام خلال شهر رمضان المبارك في المناطق الشمالية والجنوبية من الكرة الأرضية التي تظل إضاءة النهار معظم وقت اليوم أو الظلام أيضا من الناحية الأخرى من الكرة الأرضية. "

الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فنفيد بأن من يعيش في مثل هذه البلاد التي يطول فيها النهار طولاً بعيداً لا يستطاع معه الصيام طول النهار، عليه أن يبدأ الصيام من أول طلوع الفجر في البلد الذي يعيش فيه، ويستمر صيامه ساعات تساوي الساعات التي يصومها من يعيش في مكة المكرمة، ثم يفطر بعد هذه الساعات، فمثلاً إذا كان زمن صيام أهل مكة من فجرهم إلى غروب شمسهم يتم ثلاث عشرة ساعة كان على أهل هذه البلاد أن يبدأوا صيامهم من فجر بلدهم ويستمروا صائمين ثلاث عشر ساعة ثم يفطرون ولو كان النهار موجوداَ والله تعالى أعلم.

عن رئيس لجنة الفتوى بالأزهر:

محمد الأحمدي أبو النور.

وكان قد صدر كلام مشابه عن نفس الجهة بتاريخ 26/5/1982

خامساً: رأي المستشار الشيخ فيصل مولوي مستنبطا من بحثه " مواقيت الفجر والعشاء في المناطق الفاقدة للعلامات الشرعية" :

نلخص رأي الشيخ المولوي بما  يلي:  من المعلوم أن هناك (3) أنواع من الشفق وهي:

(1)            الشفق الفلكي ويوافق عندما يكون انحطاط الشمس تحت الأفق بـ (18) درجة.

(2)            الشفق البحري ويوافق عندما يكون انحطاط الشمس تحت الأفق بـ (12) درجة.

(3)            الشفق المدني ويوافق عندما يكون انحطاط الشمس تحت الأفق بـ (6) درجات.

         والشفق الفلكي يوافق بزوغ الفجر الصادق عند علماء الفلك الشرعيين وكثير غيرهم، فإذا فقدت علامة الشفق الفلكي أمكن الانتقال إلى الشفق الذي يليه وهو الشفق البحري وهكذا .

وأنقل من بحثه الرأي الذي أورده حول الموضوع :

"وقد اعتاد الناس في البلاد التي لا يغيب فيها الشفق الأحمر لعدم وصول الشمس تحت الأفق إلى الدرجة 18، أن يقيسوا حركتها بالتوقف عند الدرجة 12، وهي ما يسمونه بالشفق المدني. ولذلك كان الاجتهاد القائم على تحديد الدرجة 12 بدلاً من الدرجة 18 هو الاجتهاد المناسب مع ليل هذه البلاد، ومع الأوصاف الشرعية المعتبرة في تحديد وقت العشاء ومع مقاصد الشريعة ومصالح الناس. لأنّ نور الشمس يخفّ تدريجياً بعد غروب قرصها إلى أن تصل إلى الدرجة 12 تحت الأفق، وهي التي تعتبر العلامة الفلكية التالية بعد غياب الشفق الأحمر. ويكون اعتمادها لوقت العشاء حين تفقد العلامة السابقة، أمراً معتبراً من الناحية الشرعية. " أ.هـ

ولا شك أن هذا الرأي يؤدي إلى تقصير المسافة الزمنية بين الفجر التقديري الجديد وغروب الشمس، وبالتالي تصبح ساعات الإمساك أقل.  ومن المعلوم أن اتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا يطبق هذا الاقتراح على حساب مواقيت الصلاة في تقويمه الذي ينشره.

كما أن الفلكي المعروف الدكتور صالح العجيري يقوم عملياً بحساب المواقيت في المناطق التي نتحدث عنها باعتماد الزاوية (12)  الموافقة للشفق البحري.

سادمساً: رأي الشيخ خالد عبد القادر في بحثه المنشور في رسالة الإسلام بتاريخ 11 رمضان 1429 تحت عنوان : مسائل تهم الأقليات المسلمة في أحكام الصيام:

1-  كيفية صيام أهل القطبين:

السؤال: كيف يصومون والشمس لا تغيب عندهم إلا بعد ستة أشهر من طلوعها ثم تغرب ستة أشهر وهكذا؟

قلت: الحكم في صيامهم كالحكم في صلاتهم، بمعنى أنهم يقدرون يومهم وليلهم بأقرب البلاد التي يشهد أهلها الشهر، ويعرفون وقت الإمساك والإفطار، والتي تتميز فيها الأوقات، ويتسع ليلها ونهارها لما فرض الله من صوم وقيام على الوجه الذي يحقق حكمة التكليف دون مشقة، أو إرهاب. أو بمكة بعد أن يأخذوا برؤية أول بلد قريب، أو بمن يثقون بها من البلدان الإسلامية، ويكون صومهم أداء.

ولم يخالف أحد في وجوب الصيام عليهم أبداً حتى إن متأخري الحنفية أمثال ابن عابدين[12] والشرنبلالي[13] ، فقد قالا بوجوبه لما لم يتعرض لهذه المسألة متقدموهم لتصبح مسألة مجمعاً عليها لوجود السبب وهو شهود جزء من الشهر. [14]

2- : صيام من يطول نهارهم جداً:

يحدث في بعض الفصول أن يطول نهار بعض دول أوروبا ويصل إلى عشرين ساعة أو يزيد، وقد يتفق أن يأتي رمضان في ذلك الوقت على أهل تلك البلاد، وغالباً ما يشكو المسلمون هناك من جراء الصيام من الضيق والحرج.

فهل يرخص لهم بالفطر؟ أم يعملون بالتقدير على البلاد المعتدلة وقتئذ؟

بداية أقول لم تناقش هذه القضية قديماً، وإنما ناقشها فقهاء معاصرون يمكننا من خلال أقوالهم أن نقول إن هناك فريقين إزاء هذه القضية:

الفريق الأول: تمثله دار الإفتاء المصرية.

فقد أجازت لمسلمي النرويج، وغيرهم ممن يشاكلهم في وضعهم  أن يصوموا على قدر الساعات التي يصومها أهل مكة أو المدينة في حال طول نهارهم وقصر ليلهم. أو أن يقدروا بأقرب البلاد المعتدلة إليهم. وأن يبدأوا بالصوم من طلوع الفجر ويفطرون مع ميعاد البلاد التي يقدرون عليها – من حيث عدد الساعات – ولا يتوقفون على غروب الشمس.

وقال الشيخ شلتوت: صيام ثلاث وعشرين ساعة من أصل أربع وعشرين تكليف تأباه الحكمة من أحكم الحاكمين، والرحمة من أرحم الراحمين. [15]

الفريق الآخر: تمثله لجنة الإفتاء في السعودية، والشيخ حسنين مخلوف، فقد قالت اللجنة الدائمة للإفتاء بخصوص ذلك ما يلي:

إذا تميز النهار والليل في مكان ما وجب على المكلفين من سكانه في رمضان أن يصوموا ويمسكوا عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ذلك اليوم طال النهار أم قصر. [16]

وقال الشيخ حسنين مخلوف ما يلي:

أما البلاد التي تطلع فيها الشمس وتغرب كل يوم إلا أن مدة طلوعها تبلغ نحو عشرين ساعة، فبالنسبة للصوم يجب عليهم الصوم في رمضان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هناك إلا إذا أدى ذلك الصوم إلى الضرر بالصائم وخاف من طول مدة الصيام الهلاك، أو المرض الشديد فحينئذ يرخص له الفطر، ولا يعتبر في ذلك مجرد الوهم، والخيال، وإنما المعتبر غلبة الظن بواسطة الأمارات أو التجربة  أو إخبار الطبيب الحاذق بأن الصوم يفضي إلى الهلاك أو المرض الشديد، أو زيادة المرض أو بطء البرء، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فلكل شخص حالة خاصة. وعلى من أفطر في هذه الأحوال قضاء ما أفطره بعد زوال العذر الذي رخص له من أجله الفطر. [17]

قلت: والذي يترجح عندي قول الفريق الآخر؛ لأنه يتفق مع النصوص الآمرة بالصيام على سبيل الإطلاق بمجرد شهود الشهر، وتميز الليل والنهار. فمن ذلك قوله تعالى:"فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ" (البقرة/185) فهذا إيجاب حتم على من شهد استهلال الشهر أي كان مقيماً في البلد حين دخل شهر رمضان وهو الصحيح في بدنه أن يصوم لا محالة. [18]

وقوله أيضاً:"وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ" (البقرة/187) وهؤلاء يتميز عندهم الليل والنهار، ويتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، أي ضياء الصباح من سواد الليل.

ويلاحظ أن هذه الآيات جاءت على سبيل الإطلاق فشملت كل مسلم لا فرق بين إقليم وآخر، ولا بين من كان نهاره طويلاً أم قصيراً. ولقول النبي r "إذا أقبل الليل من ههنا، وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم[19]."

وهؤلاء يتميز ليلهم ونهارهم بحيث يقبل ليلهم، ويدبر نهارهم، وتغرب شمسهم كل أربع وعشرين ساعة. والحكم منوط بذلك، فإذا أدى الصوم إلى الضرر في هذه الحال رُخص الفطر.

فيترجح إذن قول الفريق الآخر.

التطبيق العملي للآراء السابقة:

من المفيد جداً أن نقوم بحساب المواقيت اعتمادا على الآراء السبقة  للتمكن من مقارنتها والمساعدة على إيجاد الحكم الأرفق بالمسلمين القاطنين في هذه المناطق.

نختار بعض المدن من الخطوط العالية لبيان اختلاف ساعات الصيام كما يلي:

أوقات الصلاة وساعات الصيام في يوم 21 حزيران/يونيو

أولا: تطبيق الاقتراح الأول للشيخ مصطفى الزرقا

وهو رأي الأزهر

القياس على ساعات الصيام في مكة المكرمة ( الفجر + 14:56)

ثانيا: تطبيق الاقتراح الثاني للشيخ مصطفى الزرقا

القياس إلى أقصى ما وصل إليه المسلمون في فتوحاتهم (  مدينة بواتييه مثلاً )

(الفجر + 18:25)

ثالثا: تطبيق رأي الشيخ محمد حميد الله

(الفجر +  16 ساعة )

رابعا: تطبيق رأي الشيخ فيصل مولوي

زاوية الفجر والعشاء  12 درجة

يبدو من الجدول السابق أن تطبيق هذا الرأي غير ممكن في بعض المناطق ذات خطوط العرض العالية جدا  مثل ستوكهلم وهلسنكي وما فوق حيث لا يمكن تعيين وقت الفجر والعشاء ، فلا بد إذن من الانتقال في هذه الحالة إلى الشفق المدني وهو على درجة (6)  وسنلاحظ كيف تكون النتائج في الجدول التالي:

تطبيق رأي الشيخ فيصل المولوي  باستعمال الشفق المدني ( 6) درجات

وكذلك في هذه الحال لا يمكن تعيين وقت الفجر والعشاء  مما يؤدي إلى استحالة استعمال هذه الطريقة في الحساب.

النتيجة: يبدو أن آراء الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله  قابلة للتطبيق ، والرأي الأول بالقياس على أوقات مكة المكرمة يجعل ساعات الصيام مساوية إلى حوالي ( 15 ) ساعة  وهذا ما ذهبت إليه لجنة الفتوى في الأزهر الشريف. أما الرأي الثاني بالقياس إلى أعلى ما وصل إليه المسلمون فيجعل أوقات الصيام مساوية إلى حوالي ( 18:30) .

وأظن  أن كلا النتيجتين محتمل في الصيام ، والله أعلم .

والأمر معروض على المجلس ليتخذ ما يراه مناسبا وما هو الأرفق بالمسلمين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
_________________________________________________

19- متفق عليه. صحيح البخاري (2/240) واللفظ له، ومسلم (3/132) وكلاهما عن ابن عمر